三百一十二章 六论
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五名应制科考试的人到场。
与解试，省试，殿试乌泱乌泱的考试人群不同。应制科的人数很少。
制举起源于汉朝，如晁错，董仲舒都是制举出身，进士科起源于隋朝。
制举与进士科最大的不同，就在于他是汉朝察举制的延伸。
战国时是世官制，父子相继，察举制打破了父子相继，变成由下至上，皇帝通过官员的举荐来选拔官员。
当然察举制也带来了任人唯亲，权力也在小范围内交替的问题，好比九品中正制，但比起世官制无疑权力更收归于朝廷。
到了科举制兴起，就更不兴任人唯亲，一切由考试来选拔人才。
当然科举制也有弊病，但比察举制更归于朝廷，对百姓更趋于公平。
到了宋朝，地方官府官员的官名还保留着察举制的称呼，比如幕职官，好比节度使州推官，防御使州签判都是唐与五代时地方节度使的幕职官。
到了宋朝，这些官员们大是科举制出身的官员，由朝廷派出至地方的。
至于宋朝节度使大多是有节度使的名，没节度使的权。
另外荫官荫子的制度，还带着些许世官制的遗俗，不过如今官场上已是科举出身官员的天下了。
而宋朝也保留着制举之选才方式，算是新时代与旧时代两等新旧方式并行。
察举在于人数少而精，其实大费周章的举办科举，不仅耽误了很多人一生的光阴，而且占用了朝廷的大量资源，如果推举的大臣没有私心，这其实是比科举制更好更有效的选拔人才方式。
但是……
章越年轻时候很喜欢钱穆的论中国政治得失的书。在书中钱先生推崇于汉的政治，对于宋明清之制颇有微词。
其实从中央集权，强干弱枝的角度来说，是一代强过于一代的。
故而章越当初得知韩琦，富弼同时向皇帝推举了自己时，还是有些意外的。
万一考不中，也可以与同僚装逼说，不是自己一定要去，主要是怕去了不给两位宰相面子嘛……
自己又不是王安石。
韩琦推荐王安石试馆职，却给王安石拒绝。
试馆职，也是察举，什么时候连官位的升迁都要考试这才好玩了。
但毋庸置疑，科举制的好处就是门槛低，否则章越这般出身，富弼，韩琦，欧阳修根本不会察觉到自己。
先进士而后制举，算是古今两等选拔机制的佼佼者了。
在场五人皆是，此刻秘阁门前谈不上剑拔弩张，但自有一等莫名之气氛。
这时候阁门打开，一名扫地僧模样的阁吏对五个人招了招手道：“等着作甚？进来！”
五人不由一愣，这就是传说中的天下第一难的秘阁六试？
丝毫规矩排场都不讲？
这令刚进行过进士考试的章越一时有些不适应。
看来果真制科考试难在荐举，进士考试则难在考试。
一个参加人数多，讲排场，一个人人数少，不讲排场。
章越等五人先后入内。
但见秘阁中堂内摆着五张案几上上铺好了文房四宝，堂间正中是圣人像，四周高阁上皆架着书籍。
“张望什么，坐啊！”扫地僧模样的阁吏拿着拂尘一面打扫着书籍上的积灰，一面对五人言道。
五人对视一眼，都是先对圣人像先行礼后，这才各自入座。
不久秘阁外传来一阵脚步声，但见吴奎，杨畋，王畴，王安石等四名官员陆续抵至。
在琼林宴上，章越与四人都照过面了，其中王畴是自己省试时的考官，至于杨畋，王安石都是自己殿试时的详定官。
至于吴奎则没什么印象。
当即考官们将试卷放给了考生们，然后分东南西北入座，仿佛如四灵兽般全程守护着五名考生答题。
章越深感这考试要作弊，着实是很难啊，考官与考生比几乎达一比一。
苏轼再用倒立笔管的方式提醒弟弟也是有点难了。
不过无论如何，能见识到了传说中的秘阁六试也算是不虚此行。
这就是不重排场，重过程的考试。
章越浏览卷子。
上面六题分别是《王者不治夷狄论》
《刘恺丁鸿孰贤论》
《礼义信足以成德论》
《形势不如德论》
《礼以养人为本论》
《既醉备五福论》
章越看了一眼，不由倒吸一口凉气，真不愧是天下第一难的秘阁六试，真是贼难。
章越还未多想，就听坐在身旁的王魁似身子一晃，跌坐在地。
章越没多例会。
这秘阁六论，难在哪里？
难就难在浩瀚的阅读面。
如王者不治夷狄论出自哪？出自《春秋公羊传》隐公二年。
但是你翻遍春秋公羊传整本书，却找不出这句话，为什么因为这出自何休所写的注释。
在原文‘公会戎于潜’下，何休注释了一句‘王者不治夷狄’。
六论必须要写出出处‘春秋公羊传’，哪一句‘公会戎于潜’，谁注释的‘何休’，最后还要熟练引用上下文。
这一题不仅出自于经，还是经之注释。
至于《刘恺丁鸿孰贤论》分别出自于《后汉书·丁鸿传》和《后汉书·刘恺传》。这出自于汉书，属于经史里的史。
《礼义信足以成德论》出自《论语·子路篇》，樊迟学稼，是汉经学家包咸注。
需知为论语作注的不计其数，记有孔安国、包咸、周氏、马融、郑玄、陈群、王萧、周烈生，魏时何晏集合以上等人出了本《论语集解》。
宋人多读这一版。
原文是樊迟学种庄稼，然后为孔子鄙视，注释说礼义与信足以成德，又安用稼哉？但很少人记得这一句，就算知道，也不知是包咸所注。
《形势不如德论》也是极难，出处极多。
比如一句天时不如地利，地利不如人和就足够将你混淆的，各家反复都有提及拿来引用。
但出自史集的只有一处，那就是《史记·吴起列传》的太史公曰。
《礼以养人为本论》出自《汉书·礼乐志》。
《既醉备五福论》出自《诗经·大雅·既醉》及郑玄注。
秘阁六论出自三经三史，三经都不是正文，而是注释。
而要过阁，必须要通四以上，也就是说要答对四题，必须是全通，错了一处或原文稍有交待不清都不行。
若换了殿试之前，以章越之能，或许只能通个二三道。
但如今经过三个多月的寺中苦读，章越看完题目可以说是……
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与解试，省试，殿试乌泱乌泱的考试人群不同。应制科的人数很少。
制举起源于汉朝，如晁错，董仲舒都是制举出身，进士科起源于隋朝。
制举与进士科最大的不同，就在于他是汉朝察举制的延伸。
战国时是世官制，父子相继，察举制打破了父子相继，变成由下至上，皇帝通过官员的举荐来选拔官员。
当然察举制也带来了任人唯亲，权力也在小范围内交替的问题，好比九品中正制，但比起世官制无疑权力更收归于朝廷。
到了科举制兴起，就更不兴任人唯亲，一切由考试来选拔人才。
当然科举制也有弊病，但比察举制更归于朝廷，对百姓更趋于公平。
到了宋朝，地方官府官员的官名还保留着察举制的称呼，比如幕职官，好比节度使州推官，防御使州签判都是唐与五代时地方节度使的幕职官。
到了宋朝，这些官员们大是科举制出身的官员，由朝廷派出至地方的。
至于宋朝节度使大多是有节度使的名，没节度使的权。
另外荫官荫子的制度，还带着些许世官制的遗俗，不过如今官场上已是科举出身官员的天下了。
而宋朝也保留着制举之选才方式，算是新时代与旧时代两等新旧方式并行。
察举在于人数少而精，其实大费周章的举办科举，不仅耽误了很多人一生的光阴，而且占用了朝廷的大量资源，如果推举的大臣没有私心，这其实是比科举制更好更有效的选拔人才方式。
但是……
章越年轻时候很喜欢钱穆的论中国政治得失的书。在书中钱先生推崇于汉的政治，对于宋明清之制颇有微词。
其实从中央集权，强干弱枝的角度来说，是一代强过于一代的。
故而章越当初得知韩琦，富弼同时向皇帝推举了自己时，还是有些意外的。
万一考不中，也可以与同僚装逼说，不是自己一定要去，主要是怕去了不给两位宰相面子嘛……
自己又不是王安石。
韩琦推荐王安石试馆职，却给王安石拒绝。
试馆职，也是察举，什么时候连官位的升迁都要考试这才好玩了。
但毋庸置疑，科举制的好处就是门槛低，否则章越这般出身，富弼，韩琦，欧阳修根本不会察觉到自己。
先进士而后制举，算是古今两等选拔机制的佼佼者了。
在场五人皆是，此刻秘阁门前谈不上剑拔弩张，但自有一等莫名之气氛。
这时候阁门打开，一名扫地僧模样的阁吏对五个人招了招手道：“等着作甚？进来！”
五人不由一愣，这就是传说中的天下第一难的秘阁六试？
丝毫规矩排场都不讲？
这令刚进行过进士考试的章越一时有些不适应。
看来果真制科考试难在荐举，进士考试则难在考试。
一个参加人数多，讲排场，一个人人数少，不讲排场。
章越等五人先后入内。
但见秘阁中堂内摆着五张案几上上铺好了文房四宝，堂间正中是圣人像，四周高阁上皆架着书籍。
“张望什么，坐啊！”扫地僧模样的阁吏拿着拂尘一面打扫着书籍上的积灰，一面对五人言道。
五人对视一眼，都是先对圣人像先行礼后，这才各自入座。
不久秘阁外传来一阵脚步声，但见吴奎，杨畋，王畴，王安石等四名官员陆续抵至。
在琼林宴上，章越与四人都照过面了，其中王畴是自己省试时的考官，至于杨畋，王安石都是自己殿试时的详定官。
至于吴奎则没什么印象。
当即考官们将试卷放给了考生们，然后分东南西北入座，仿佛如四灵兽般全程守护着五名考生答题。
章越深感这考试要作弊，着实是很难啊，考官与考生比几乎达一比一。
苏轼再用倒立笔管的方式提醒弟弟也是有点难了。
不过无论如何，能见识到了传说中的秘阁六试也算是不虚此行。
这就是不重排场，重过程的考试。
章越浏览卷子。
上面六题分别是《王者不治夷狄论》
《刘恺丁鸿孰贤论》
《礼义信足以成德论》
《形势不如德论》
《礼以养人为本论》
《既醉备五福论》
章越看了一眼，不由倒吸一口凉气，真不愧是天下第一难的秘阁六试，真是贼难。
章越还未多想，就听坐在身旁的王魁似身子一晃，跌坐在地。
章越没多例会。
这秘阁六论，难在哪里？
难就难在浩瀚的阅读面。
如王者不治夷狄论出自哪？出自《春秋公羊传》隐公二年。
但是你翻遍春秋公羊传整本书，却找不出这句话，为什么因为这出自何休所写的注释。
在原文‘公会戎于潜’下，何休注释了一句‘王者不治夷狄’。
六论必须要写出出处‘春秋公羊传’，哪一句‘公会戎于潜’，谁注释的‘何休’，最后还要熟练引用上下文。
这一题不仅出自于经，还是经之注释。
至于《刘恺丁鸿孰贤论》分别出自于《后汉书·丁鸿传》和《后汉书·刘恺传》。这出自于汉书，属于经史里的史。
《礼义信足以成德论》出自《论语·子路篇》，樊迟学稼，是汉经学家包咸注。
需知为论语作注的不计其数，记有孔安国、包咸、周氏、马融、郑玄、陈群、王萧、周烈生，魏时何晏集合以上等人出了本《论语集解》。
宋人多读这一版。
原文是樊迟学种庄稼，然后为孔子鄙视，注释说礼义与信足以成德，又安用稼哉？但很少人记得这一句，就算知道，也不知是包咸所注。
《形势不如德论》也是极难，出处极多。
比如一句天时不如地利，地利不如人和就足够将你混淆的，各家反复都有提及拿来引用。
但出自史集的只有一处，那就是《史记·吴起列传》的太史公曰。
《礼以养人为本论》出自《汉书·礼乐志》。
《既醉备五福论》出自《诗经·大雅·既醉》及郑玄注。
秘阁六论出自三经三史，三经都不是正文，而是注释。
而要过阁，必须要通四以上，也就是说要答对四题，必须是全通，错了一处或原文稍有交待不清都不行。
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