第四十二章 大威德金刚怒目，玉清天真灵下盼（二）

    “请进一步说话！”雪岭见钱逸群不言不语，以为钱逸群不肯，上前道。

    能拿出这等宝物的和尚，肯定不屑使用什么诈术。

    钱逸群大胆上前，微微颌首。

    雪岭道：“真人肯定知道轮回之秘吧。”

    “我虽然死过，但还不甚明了。”钱逸群说的真话，语态诚实，没有丝毫作伪。

    “真人果然是乘愿再来。”雪岭露出庆幸貌，又道，“其实我佛说众生以因果业力，轮回六道，其实只是为了鼓励众生解脱，却还有一重没有说。”

    “哦？敢问其详。”钱逸群好奇问道。

    “灰飞烟灭！”雪岭道，“并非人人都有这业力转世轮回，更有人业力甚重，连轮回都没机会了。”

    “唔，老话说人死七日如灯灭，原来佛家也有这说法。”钱逸群附和一句，心里却道：你们既然知道这样，还说所有众生尽归轮回，这不是打虚假广告么？

    “我佛慈悲，故而有这轮回珠度世。只要身死七日之内，得此珠宝光照耀，便能化去业力，转生人天。”

    “不是说神通再大，难敌业力么？”钱逸群眉头一皱。

    “是的，”雪岭肯定道，“此珠自然不能消去业力，只是用本身功德化去恶业而已，这是以善化恶之法。”

    钱逸群看着这轮回珠，心中暗道：这听上去倒是有点用，所谓除死无大事，能解决生后事的法宝还是可以留在身边。只是，大道至理，这东西我上哪里给你弄去？

    “法师，”钱逸群问道，“小道修行浅薄，你怎么认定我就知道大道至理呢？”

    雪岭法师咧开嘴，笑问道：“真人以为自己是何面目？”

    “我？就是这样，长相不帅不丑，还算讨人喜欢。”钱逸群道。

    “在我眼中，真人却不是这般模样。”雪岭严肃道，“我只见真人身有三重，五炁备身，灵海澎湃。又有庄严法钟长响，顶上天光一片，乃是真灵下盼之故。能具备如此法相，可见真人乃是有大修行之人。”

    钱逸群听了暗自咋舌。他细细对应：这身有三重该是本身、尸狗、伏尸三重。肝区之中木炁活泼，该是五炁备身的意思。灵海澎湃，那更是司空见惯的事。至于法钟长响，莫非他能听到我灵海上的清心钟敲响的声音？

    唯一难解的便是“真灵下盼”的意思。

    憨山和智旭祖孙占了明末四大高僧的两席。雪岭法师是憨山的弟子，智旭的师父，夹在中间却鲜为人知。此时憨山已经圆寂，雪岭隐居遁世，智旭刚刚开始弘法传教，转动**。如今看来，果然名师出高徒，高徒有明师，雪岭这承上启下的人物，绝非泛泛之辈。

    钱逸群打躬下去，道：“敢请教真灵下盼的真意。”

    雪岭略略吃惊，道：“那是你道门的话，用我教说法，称作‘达摩波罗’，乃是指四大天王、二十诸天、韦陀珈蓝等护法神，以其佛性真灵，授记看护。更有佛缘深厚者，可以得佛菩萨的护持——那往往都是乘愿再来的菩萨行大德。”

    钱逸群恍然大悟。

    难怪“真灵下盼”如此耳熟，原来出自祝香咒中。

    咒云：

    “道由心学，心假香传。

    香爇玉炉。心存帝前。

    真灵下盼，仙旆临轩。

    今臣关告，径达九天。”

    祝香咒是道士每天上香必须要诵持的咒文，原来内中竟有如此玄机！

    钱逸群平日早课是轮不到上香的，但这咒文却是要跟着默诵。想起当日在玉钩洞天之中，天师借浮影之口，命他归止圣真。当时他心念涌动，最终落在那“元始天尊”像上，恰合“心存帝前”之要务。

    正因此一心沟通，自然感应勃发，天尊真灵护持其身，这才打出了那记惊艳绝伦的掌心雷。

    简单来说，天尊看了一眼，顿时功力大增啊！

    而这一眼余光，竟然还化作天光浮于顶上，这是何等壮阔！

    “感谢老师说法。”钱逸群道，“至于这大道至理嘛。我道门有《阴符》三百字，《道德》五千言，小道怎敢置喙。”

    “真人出口是禅，老衲只求一参。”雪岭盯着钱逸群。

    禅宗在佛门之中地位超然，乃是九乘佛法之外第十乘，为教外别传，不立文字。始于迦叶笑花，盛于六祖破空。

    唐宋以后，禅宗又融合儒、道，在这佛门之中，凭空多了孔、颜心斋，南华逍遥。禅师们的眼里，万般佛法皆为虚幻，世间种种同归一途，故而禅宗又称佛心宗，摄持一切乘。

    禅师们以参禅为务，要“直指人心，见性成佛”。

    以何物来指？

    有人以话头为“指”。所谓话头，乃言者无心，闻者恍然。只要机缘到了，只言片语便能度人超凡入圣。这话头不拘是谁人说的，也不拘说了什么，但总是以高真大德所立更有指向，领人见性。

    雪岭法师修行以来，拜访同修高真，碰的就是这机缘。看似有守株待兔，瞎碰乱撞之嫌，却是禅门正宗法径。说不定哪天突然来个牧童，寥寥三两字，便成就一代宗主呢！

    他法眼如炬，见了钱逸群的异相，知道这道士绝非卖弄小聪明，投机倒把之徒，发愿上前求教。至于那轮回珠，在旁人看来是价值连城的至宝，在他眼中不过是随缘聚散的过客而已。

    这便是高僧与凡人的区别。

    “中行悦，何谓道？”钱逸群心中一动，默问号称“道家门徒”的中行悦。

    “一即是道，道即是一。”中行悦道。

    钱逸群眉头微微一皱，心道：这不就是有物先天地而生的老话么？说起来，关于何谓佛，何谓道，千年来不知道被人问了多少次，答案无论怎么都逃不出老子的名言，庄子的譬喻。如果只是拿这些出来充货，这位雪岭法师多半只能失望地收起轮回珠，留待机缘成熟。

    “答大和尚问，”钱逸群略一沉思道，“阴阳分立而有天地，有动静，有清浊，有善恶。贫道由此可知，道含善恶而无善恶。”

    雪岭微微颌首，若有所思。

    钱逸群却知道这不是开悟的表现，可见这个道理雪岭法师早就明白了，只是现在才被自己点破而已。

    “道与佛，异名而同实，敢问道！”雪岭问道。

    钱逸群默然无语。

    雪岭一笑：“真人也只能以行示道么？”

    中唐之后，禅门大兴，问佛的风气十分盛行。那时候的士大夫听多了“一言醍醐，灌顶清凉”的故事，都以为只要高僧点上一句，自己就能肉身成佛，故而满天下地找高僧去问。引出了各种狂禅不说，真的悟了的人却也不多。

    所以曹洞宗的禅师们说：“一说即错。”以沉默应对这些问佛之人。然而同样是沉默，凡人的沉默是“不知道”。高僧的沉默却是“以行示佛”，属于开悟的一种，所谓不作为之作为。

    雪岭虽然相信钱逸群不同俗流，但是在开悟之法上，却恐怕难以创新。他这一笑，并非嘲笑钱逸群，更多的是自己的无奈。

    钱逸群摇了摇头，竖起食指。

    雪岭这回真是只有苦笑了，无奈问道：“一指禅？”

    一指禅的故事源自唐朝的俱胝禅师。

    俱胝禅师刚出家住庵的时候，有位女尼法名“实际”，头戴斗笠绕着他走了三圈，说道：“你能说出一句有禅机的话，我便摘下斗笠。”俱胝禅师说不出来，沉默以对，十分遗憾。

    女尼见此，便要离去。

    禅师说：“天色晚了，还是留这儿住一宿吧。”

    女尼又道：“你能说出一句有禅机的话，我就留下。”

    俱胝还是说不出来，只能看着女尼离去。

    因为这件事，俱胝禅师发了大勇猛精进心，立志要参访明师，见性成佛。正巧天龙禅师来看他，他便将这件事原原本本地跟天龙说了。

    天龙禅师一言不发，竖起一指。

    俱胝禅师恍然大悟，瞬间见性。他后来也常常用这“一指”来开示群迷，并且在圆寂之前对众人说：“吾得天龙一指禅，一生用不尽。”这句话说完，他就入灭了。

    故而后学称为“俱胝一指”，或是“指头禅”、“一指禅”。

    一指禅看似简单，颇有一针见效的味道，不过内中玄机却非简单一竖就能行得通。否则佛家也不用什么寺庙、仪轨，只要一群和尚每天举着手指在街上走就行了。

    钱逸群嘴唇微微翕张，竖起的食指左右轻摇，皱眉道：“我是让你闭嘴！我在想那个东西是怎么做来着……唔……想起来了！”钱逸群高声叫道：“取纸来！”

    他只要纸，下面和尚却连笔墨砚台一并送了上来。

    钱逸群突然挚出宝剑，吓得周围和尚齐齐后退一步，惟独雪岭、法证两位老僧神色自若。

    宝剑在雪白的宣纸上飞快划过，归鞘入篓，一气呵成。

    钱逸群拿起桌上现裁出的纸条，拎起两个角，对雪岭道：“正面。”说罢，两手一错，展示了另一面，道：“反面。”

    雪岭微微颌首，道：“真人的意思是，大道正反一体，并无区别么？”

    “若是仅限于此，我怎好意思拿你的轮回珠呢！”

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