第八十二章 天下是什么？
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林煜没有立刻就进入讲课状态，反而是先对着端正听讲的两人，提了一问。
“你们觉得，天下是什么？”
天下？
天下不就是天下吗？
这还用问？
虽然是这么想的，但于谦、朱瞻基两人还是在认真思量后，分别作出了回答。
于谦说：“家国天下，天下就是家国，家国便是天下。”
朱瞻基亦跟着说：“普天之下，莫非王土。率土之滨，莫非王臣。”
两个不同回答，正好也符合他们各自的君臣站位。
林煜因为不知道俩乖乖好学生的真实身份，所以对此倒是不知详情，听罢微微点头，笑着说道：“你们说的都没有错，却又都不全面。”
“不论家国天下，还是普天之下，本质还是出自同一套天下体系。”
“更确切的说，应该是周公旦所创制的天下体系。”
林煜继续说道：“从商纣灭亡，到西周的建立，周公旦作为西周宗室，理所当然为了西周的统治和立国，便创制出了一整套的天下体系，这也是最早的天下体系运行模式。”
“哪怕到了后世的历朝历代，从西周的分封制，来到了大一统的帝王专制集权时代，这套天下体系依旧还在稳定持续的发挥着作用。”
朱瞻基对此了解很少，连忙好奇问道：“林先生，天下便是天下，这里面难道还有什么奥秘吗？”
于谦没有说话，只是侧耳恭听，让他谈论兵家国事那他在行，舞文弄墨也是看家本事，但对于这些商周的古典文学，那可就别为难他了。
林煜这次倒是解答得很干脆，开口说道：“要说周公旦设计的天下有什么奥秘，实际上他也只是做成了三件事情。”
“要知道，在西周的建立之初，周王朝虽然一定程度上继承了商王朝的体制，却也有一些被周王朝所摒弃，甚至予以批判抨击的。”
“比如商王朝与周王朝的最大不同，商王朝喜欢祭祀鬼神，而忽视祖先，周王朝继承了商王朝的祭祀礼仪，对鬼神子以批判抵制，转而积极祭祀祖先。”
“周公旦做成的第一件事，就是重新厘清了各大家族的白事丧葬规格，将原本较为混乱无序的丧葬礼仪，给强硬厘定成了斩衰、齐衰、大功、小功、缌麻这一整套五服祭祀模式。”
没错，所谓五服就是从这里开始的。
就拿斩衰来说，如果一个人的父亲去世，那么他的儿子与未出嫁的闺女，就得披粗麻布为其守孝三年。
而要只是高祖父这种隔了好几代的直系亲属，就只需要服丧三个月，而且只用穿细麻布就行，不用披粗麻来戴孝，这就是缌麻的规格。
这一套五服丧葬礼仪，成功构建了后世中国，延续几千年的传统丧葬礼仪与亲疏远近的家族体系。
而这还只是周公旦的第一步，他接下来的第二步，才是真正露出了周王室统治天下的獠牙。
“周公旦的第一步，只是用五服，来强硬规定了周王朝统治下的所有家族丧葬礼仪。而他的下一步，才是关键，那就是将这套五服丧葬礼仪，上升到了国家。”
“也就是诸侯与周王室之间的五服丧葬礼仪。周王崩，则诸侯也要按照五服最高规格的斩衰，进行披麻戴孝的祭祀。”
“当然，如此过分的要求，自然也是有着补偿的，诸侯同样也可以要求自己分封的卿大夫贵族，对自己也行此祭祀礼仪。”
“简单来说，就是谁分封，谁当爹，谁被分封，谁就自觉当儿子戴孝。”
话糙理不糙，朱瞻基听懂了，但很快又产生了新的疑问：“要只是这样的话，诸侯还是亏了，他们真的就全都甘愿服气？”
林煜说道：“当然不可能服气，要不然哪来的‘三监之乱’？”
“可以说，也就是这场‘三监之乱’，周公旦依靠强大的武力威慑，以及政治法理上的大义名分，才成功将这套五服体系推广了下去。”
“而这套五服丧葬体系，又正好与外置的疆域五服，实现了遥相呼应。”
周王朝除了内置的丧葬礼仪五服，在外置同样也设置了一套五服上的亲疏远近。
按照《尚书》的记载，以周王室的王畿之地作为中心，向外每延伸五百里，就定为一个服，分别为甸服（王畿）、侯服（诸侯）、绥服（安抚之地）、要服（边疆）、荒服（蛮夷）。
这五服就是战略对外的亲疏远近，而周公旦设计丧葬礼仪五服，就是内置伦理统治的五服远近。
二者合二为一，成功组成了内外兼容的一整套统治班子。
直到此时，周公旦的事情还只是做完了三分之二，他在这两件事都办成以后，紧接着又做了第三件事，也是最为重要的一件事。
“周公旦做的第三件事，便是尊周王为天子。”林煜的语气陡然变得极为郑重认真。
尊周王为天子！
听到林煜的表述，朱瞻基、于谦都是倒吸了一口凉气。
天子之始，自此而来。
因为周王朝是踩着商王朝的尸体上位的，他们摒弃了商王朝用于统治的鬼神祭祀，又不可能动用祖先祭祀作为替代品。
否则就是逼着五服祭祀体系出BUG！
可要想维持五服祭祀体系……
并且将其与周王朝的统治合二为一，那就必须明确一个最大的祭祀领头羊，也就是明确周王室的统治地位。
如此，天子就应运而生了。
天威莫测，唯有天子这个天威“代行者”，才能压过所有的祭祀，荣登祭祀“榜一大哥”的地位。
而且，这也正好与武王伐纣时，在牧野立下的誓言“今予发惟恭行天之罚”遥相呼应。
既然武王伐纣是代天行罚，那正好说明周王朝是顺应天意，天子之称名正言顺。
林煜这时悠悠说道：“周公旦正是靠着这三步，定立五服祭祀，将其与国家合二为一，再尊奉周王为周天子。”
“如此，在三位一体的天下体系下，周王朝的天下统治得以成功建立，周天子作为顶端的权力执行者，安稳的端居王畿之地，号令天下诸侯大夫。”
“在这种差序格局的天下体系之下，哪怕进入到了大一统的帝制时代，只要皇帝还想维持天下的格局统治，那就必须始终坚持周公旦的天下体系。”
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“你们觉得，天下是什么？”
天下？
天下不就是天下吗？
这还用问？
虽然是这么想的，但于谦、朱瞻基两人还是在认真思量后，分别作出了回答。
于谦说：“家国天下，天下就是家国，家国便是天下。”
朱瞻基亦跟着说：“普天之下，莫非王土。率土之滨，莫非王臣。”
两个不同回答，正好也符合他们各自的君臣站位。
林煜因为不知道俩乖乖好学生的真实身份，所以对此倒是不知详情，听罢微微点头，笑着说道：“你们说的都没有错，却又都不全面。”
“不论家国天下，还是普天之下，本质还是出自同一套天下体系。”
“更确切的说，应该是周公旦所创制的天下体系。”
林煜继续说道：“从商纣灭亡，到西周的建立，周公旦作为西周宗室，理所当然为了西周的统治和立国，便创制出了一整套的天下体系，这也是最早的天下体系运行模式。”
“哪怕到了后世的历朝历代，从西周的分封制，来到了大一统的帝王专制集权时代，这套天下体系依旧还在稳定持续的发挥着作用。”
朱瞻基对此了解很少，连忙好奇问道：“林先生，天下便是天下，这里面难道还有什么奥秘吗？”
于谦没有说话，只是侧耳恭听，让他谈论兵家国事那他在行，舞文弄墨也是看家本事，但对于这些商周的古典文学，那可就别为难他了。
林煜这次倒是解答得很干脆，开口说道：“要说周公旦设计的天下有什么奥秘，实际上他也只是做成了三件事情。”
“要知道，在西周的建立之初，周王朝虽然一定程度上继承了商王朝的体制，却也有一些被周王朝所摒弃，甚至予以批判抨击的。”
“比如商王朝与周王朝的最大不同，商王朝喜欢祭祀鬼神，而忽视祖先，周王朝继承了商王朝的祭祀礼仪，对鬼神子以批判抵制，转而积极祭祀祖先。”
“周公旦做成的第一件事，就是重新厘清了各大家族的白事丧葬规格，将原本较为混乱无序的丧葬礼仪，给强硬厘定成了斩衰、齐衰、大功、小功、缌麻这一整套五服祭祀模式。”
没错，所谓五服就是从这里开始的。
就拿斩衰来说，如果一个人的父亲去世，那么他的儿子与未出嫁的闺女，就得披粗麻布为其守孝三年。
而要只是高祖父这种隔了好几代的直系亲属，就只需要服丧三个月，而且只用穿细麻布就行，不用披粗麻来戴孝，这就是缌麻的规格。
这一套五服丧葬礼仪，成功构建了后世中国，延续几千年的传统丧葬礼仪与亲疏远近的家族体系。
而这还只是周公旦的第一步，他接下来的第二步，才是真正露出了周王室统治天下的獠牙。
“周公旦的第一步，只是用五服，来强硬规定了周王朝统治下的所有家族丧葬礼仪。而他的下一步，才是关键，那就是将这套五服丧葬礼仪，上升到了国家。”
“也就是诸侯与周王室之间的五服丧葬礼仪。周王崩，则诸侯也要按照五服最高规格的斩衰，进行披麻戴孝的祭祀。”
“当然，如此过分的要求，自然也是有着补偿的，诸侯同样也可以要求自己分封的卿大夫贵族，对自己也行此祭祀礼仪。”
“简单来说，就是谁分封，谁当爹，谁被分封，谁就自觉当儿子戴孝。”
话糙理不糙，朱瞻基听懂了，但很快又产生了新的疑问：“要只是这样的话，诸侯还是亏了，他们真的就全都甘愿服气？”
林煜说道：“当然不可能服气，要不然哪来的‘三监之乱’？”
“可以说，也就是这场‘三监之乱’，周公旦依靠强大的武力威慑，以及政治法理上的大义名分，才成功将这套五服体系推广了下去。”
“而这套五服丧葬体系，又正好与外置的疆域五服，实现了遥相呼应。”
周王朝除了内置的丧葬礼仪五服，在外置同样也设置了一套五服上的亲疏远近。
按照《尚书》的记载，以周王室的王畿之地作为中心，向外每延伸五百里，就定为一个服，分别为甸服（王畿）、侯服（诸侯）、绥服（安抚之地）、要服（边疆）、荒服（蛮夷）。
这五服就是战略对外的亲疏远近，而周公旦设计丧葬礼仪五服，就是内置伦理统治的五服远近。
二者合二为一，成功组成了内外兼容的一整套统治班子。
直到此时，周公旦的事情还只是做完了三分之二，他在这两件事都办成以后，紧接着又做了第三件事，也是最为重要的一件事。
“周公旦做的第三件事，便是尊周王为天子。”林煜的语气陡然变得极为郑重认真。
尊周王为天子！
听到林煜的表述，朱瞻基、于谦都是倒吸了一口凉气。
天子之始，自此而来。
因为周王朝是踩着商王朝的尸体上位的，他们摒弃了商王朝用于统治的鬼神祭祀，又不可能动用祖先祭祀作为替代品。
否则就是逼着五服祭祀体系出BUG！
可要想维持五服祭祀体系……
并且将其与周王朝的统治合二为一，那就必须明确一个最大的祭祀领头羊，也就是明确周王室的统治地位。
如此，天子就应运而生了。
天威莫测，唯有天子这个天威“代行者”，才能压过所有的祭祀，荣登祭祀“榜一大哥”的地位。
而且，这也正好与武王伐纣时，在牧野立下的誓言“今予发惟恭行天之罚”遥相呼应。
既然武王伐纣是代天行罚，那正好说明周王朝是顺应天意，天子之称名正言顺。
林煜这时悠悠说道：“周公旦正是靠着这三步，定立五服祭祀，将其与国家合二为一，再尊奉周王为周天子。”
“如此，在三位一体的天下体系下，周王朝的天下统治得以成功建立，周天子作为顶端的权力执行者，安稳的端居王畿之地，号令天下诸侯大夫。”
“在这种差序格局的天下体系之下，哪怕进入到了大一统的帝制时代，只要皇帝还想维持天下的格局统治，那就必须始终坚持周公旦的天下体系。”
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