第三百二十一章 天道的位格

    没有了天人感应，那皇权固然会变得空前强大，但由此带来的风险也要皇权自身去承担了。

    天子者，兵强马壮得之，但不代表器与名就不重要了。

    金幼孜用《荀子》来解读确实没有问题，可关键在于《荀子》就连他这个皇帝都要别人来专门解读，才能看得懂荀子的思想理论是什么意思。

    那普通百姓呢？

    百姓大多愚昧，难道还能跟他们一个个解释，皇帝与天道是相同的？

    显然是不行的。

    而这也是朱高炽心底最大的顾虑，得到更强大的皇权固然很好，可皇权的神圣性也会就此陨落。

    国家强盛时还好，不会出什么大问题，一旦国家衰弱了，又该怎么办？

    朱高炽说到底只是封建制度下的皇帝，只是被尊称“圣人”，而非真正的“圣人”，就算是真“圣人”，那也有着“七情六欲”，不可能完全绝情绝欲，至公至正。

    林煜要废天人感应，为的是解放思想做前铺，而朱高炽想的则还是怎么维护皇权，维护老朱家的王朝统治。

    林煜让大明帝国的高层去看《荀子》，也不是在开历史的倒车，而是在学西方的“文艺复兴”运动。

    文艺复兴，之所以是工业革命的基础，就在于文艺复兴开启了西方文明的思想启蒙运动。

    文艺复兴，表面上复兴古典文学，实则在用古典文学，来对抗腐朽陈旧的教廷控制下的“新文学”，用古典的文学作品去启蒙解放新思想。

    文艺复兴是工业革命的一部分，也是作为前缀基础最重要的那一部分，没有了文艺复兴去解放思想，那西方人的工业革命就搞不起来。

    林煜现在也尝试这么干，近代科学无法短期内在大明建树，用“文艺复兴”的模式，套用古人经典去解读新的科学事物，让其能够被广泛接受，本身就是一种无懈可击的方法途径。

    林煜：“大地是圆的，世界存在万有引力，太阳是宇宙中心，大地围绕太阳转才是宇宙真理。”

    理学大儒：“你在乱说！这是异端！”

    林煜：“荀子也是这么说的，荀子也认为天人感应不存在。”

    理学大儒：“那个……额，这个……”

    说回当下。

    金幼孜点了点头：“陛下原来是忧虑于此，其实这大可不必！”

    “陛下所求，同样也可在《天论》中得到解答。”

    “治乱天邪？曰：日月星辰瑞历，是禹桀之所同也。禹以治，桀以乱，治乱非天也。”

    这里的意思就是在说，天下治或乱，与天道是没有关系的，因为日月星辰、苍穹历数，都是大禹、夏桀共同面对的天道，可大禹治理天下，便是天下太平，夏桀治理天下，反而天下大乱，国家沦丧。

    这就说明，天下的纷争治乱，与天道本身是没有任何关系的。

    “荀子也曾自问自答，问曰：星队（坠）木鸣，国人皆恐。是何也？”

    “答曰：无何也，是天地之变，阴阳之化，物之罕至者也。怪之，可也。而畏之，非也。”

    荀子用天地间存在的自然规律，去解释陨石流星的坠落，林木之间偶尔发出的怪鸣，他认为这不过就是少有罕见的自然现象，没有任何什么特殊的原因或是警示。

    不理解，感到奇怪，这很合理，但要是因此而畏惧，那就不对了。

    总而言之，就是荀子反对生搬硬套罕见的自然现象，去解释天道有着自然意识，天道会主动干预万物的运行规律，更反对君主以此来彰显自己具备天命。

    他认为君主只需要政治清明，就算真有什么天象，那也不会对国家造成任何危害。

    反之，即便什么天象警示都没有，若是君主政治昏暗，那国家也会跟着自然衰败。

    这是自然的客观规律，不会因为天人的特殊感应，就发生什么改变。

    可以说，荀子的许多思想，哪怕拎到了后世，也依旧不算过时。

    这便是儒家“后圣”，集先秦诸子百家之大成，荀子的含金量还在上升！

    “陛下忧虑若是没有天人感应，那皇权‘天授’就会受到影响，但荀子也说：大天而思之，孰与物畜而制之！从天而颂之，孰与制天命而用之！望时而待之，孰与应时而使之！因物而多之，孰与骋能而化之！思物而物之，孰与理物而勿失之也！愿于物之所以生，孰与有物之所以成！故错人而思天，则失万物之情。”

    “便是说，人与其一味地推崇思慕天道，不如将天道当做豢养的牲畜加以利用；对天道顺从歌颂，不如掌握它的规律而使其为人服务；盼望风调雨顺，不如掌握四时轮转规律；听任物类自然生长，不如想办法进行圈养，从而得到更多财富……

    所以人应该要把握自己的命运，而不是舍本逐末地寄希望于天命，那就真的太过愚昧了，也违背了天地万物的真理规律。”

    “林先生提出日心说、万有引力，又以扭秤实验相佐证，正是荀子所说的，在制天命而用之，这并非是要推翻什么，不过是在阐述客观事实。因为万有引力、太阳居于宇宙之中，本就是客观存在，就连这扭秤实验，也是对客观存在的自然规律进行应用。”

    金幼孜说到这里，顿了一下方才接着说道：“也就是说，陛下既为皇帝，上承三皇，下兼五帝，本就是与天道并立的。”

    “陛下即为天命！”

    金幼孜再度把先前说过的话，进行了一番系统性的论证阐述。

    不得不说，用《荀子》来解读日心说、万有引力，确实称得上完美了。

    荀子对自然规律的认同，对天人感应的鄙夷，本身就可以说明日心说、万有引力的客观存在。

    因为扭秤实验完全可以证明万有引力，而扭秤实验又是利用的客观规律，那么万有引力就是客观的，万有引力客观，则日心说也是客观的。

    荀子为儒家“后圣”，地位上也比董仲舒崇高太多。

    所以，这里面唯一的难点，只在于解读了日心说、万有引力，同时崩溃了天人感应，那么皇权该怎么办。

    金幼孜他们基于此想出的办法，就是恢复先秦时期“天子”、“皇帝”的位格。

    皇帝就是天命，所以皇帝也不需要天命！

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